Как
и многие другие социумы, Малайзия находится в стадии перехода от
старого поколения к новому, в связи с этим возникает много спорных
вопросов. После 51 года независимости вопрос о том, кем они являются
как нация, особенно важен для людей в настоящее время. «Неотделима
от него и проблема расы: в частности, старый способ классификации
малайцев по расовой принадлежности больше не является применимым или
даже желаемым», – говорит Марина Махатир, автор и активист из Малайзии. Не
имев возможности говорить об этом открыто и честно в течение долгого
времени, мы не умеем обсуждать это надлежащим образом, и поэтому каждый
хватается за это дело и делает много ошибок в процессе.
Но
тенденция необратима. «Наши люди более расположены к глобальным идеям
справедливости и равенства, поэтому они больше не верят старым доводам.
Основная проблема сейчас – это как урегулировать вопросы, возникающие
на почве нашей непохожести, особенно на почве наших различий в
экономическом статусе и разного вероисповедания. Как сделать так, чтобы
мы доверяли друг другу настолько, чтобы находить решения, приемлемые
для всех?» «Сейчас эта работа находится на стадии выполнения, и она
требует терпения и искренности от всех участвующих сторон», – заявляет
Махатир, дочь предыдущего премьер-министра, Махатира Мохаммеда. «К
сожалению, экономический кризис не способствует лучшему прорабатыванию
этого вопроса, – говорит она, – потому что люди сбиты с толку: кризис
искажает видение ими этой проблемы. То есть иногда они видят
экономические трудности скорее как результат дискриминации по отношению
к ним, нежели как проблему, от которой страдает каждый вследствие
глобального характера данной ситуации». Марина Махатир пишет о
женщинах, здоровье, местной политике, правах человека и об образовании
и активно участвует в кампаниях, связанных с правами мусульманских
женщин и ВИЧ/СПИД.
Чемпион по женским правам Хорошо известная
своими высказываниями против политических, экономических и культурных
установок, ущемляющих женщин в правах, она часто придерживалась точки
зрения, противоположной точке зрения ее отца, который был
премьер-министром в течение 22 лет. Она была привезена в Кеда
(прим.: Kedah – штат в Малайзии) родителями, которые говорили ей: «Не
думай о женщине как о подчиненной (нижестоящей) и менее способной
делать что бы то ни было, нежели мужчина». Повзрослев, она
подружилась с людьми, которые не только разделяли ее взгляды, но и
активно работали над правами женщин: такими людьми как Айви Джозиа,
исполнительный директор организации «Помощь женщинам» (Women’s Aid
Organisation) – неправительственной организации, которая борется с
насилием по отношению к женщинам; и Зайна Анвар, исполнительный
директор «Сестер в Исламе» (Sisters in Islam), которая является
защитником прав мусульманских женщин в стране. «Но я полагаю, что
действительно поняла гендерную политику, прочитав «Дамскую комнату»
Мерилин Френч, – заявила Марина Махатир на портале INSEAD Knowledge
(прим.: INSEAD - European Institute of Business Administration,
Европейский Институт Делового Администирования), – Это на самом деле
убедило меня в существовании динамики власти в отношениях между
мужчиной и женщиной, и в том, что часто женщины оказываются в
проигрыше. И это книга о Западном обществе, а теперь представьте наше,
более традиционное общество!»
Фатальное стечение обстоятельств? Из
всего многообразия дел, которыми она занималась, Махатир была
определена роль активиста за ее компетентность в вопросах ВИЧ/СПИД. В
течение всего времени, пока она возглавляла малазийский Совет по
вопросам СПИДа, основанный для того, чтобы координировать работу
неправительственных организаций, занимающихся борьбой со СПИДом в
Малайзии, она открыто критиковала политику, которая сделала
определенные группы населения особенно уязвимыми для ВИЧ-инфекции. Как
мусульманка, она в особенности заинтересована вопросами взаимоотношения
полов, религии и общим благополучием (благосостоянием) женщин. В 2006
году она была приглашена в Принстонский Университет для того, чтобы
прочитать лекцию на эту тему. Она назвала ее «Фатальные стечения
обстоятельств?» Лекция была основана на разборе конкретных случаев,
имевших место в штате Келантан на северо-востоке Малайзии, где религия
играет очень важную роль. «Многое в религиозных догмах восходит корнями
к партиархальной трактовке религиозных текстов, так как главным образом
мужчины доминировали в религиозной жизни и имели иключительное право
трактовать тексты», - аргументирует она.
Это были «Фатальные
стечения обстоятельств?» со знаком вопроса, потому что «я не хотела бы
делать предположение о том, что если вы – мусульманин, то вы обречены
заразиться ВИЧ и умереть». Она говорит, что ей не удавалось до конца
постичь, как приблизиться к выходу из этой ситуации, пока она не
встретила Кешию Али (Kecia Ali), американскую женщину-академика,
которая занималась изучением мусульманского брачного договора. Тогда
она поняла, что договор и является проблемой, потому что от женщины
ждут предоставления сексуального доступа в обмен на безопасность. Она
очень нервничала, представляя свой доклад, потому что «он очень
спорный», однако пока не получила какой бы то ни было серьезной
реакции. Доклад был опубликован в этом году в книге «Ислам и СПИД»
(«Islam and AIDS»).
Устанавливая баланс между Исламом и современностью Малайзия
считается умеренной, современной мусульманской страной. Как утверждает
Махатир, в стране нет препятствий, мешающих девушкам и женщинам
получать образование и работать вне дома. Сейчас малайцы принимают как
должное тот факт, что девушки должны быть образованны, учиться в
университетах и ходить на работу. Очень мало людей решится поспорить с
этим в наши дни. «Мусульманские женщины в Малайзии добились многого:
управляющий Центральным Банком, глава Комиссии по Безопасности,
различные генеральные директоры и министры – все это мусульманские
женщины», – добавляет она.
Однако в сфере личной жизни: в
вопросах брака, развода, наследства и опекунства, – мусульманские
женщины все еще отстают, так как «мужчины настаивают на трактовании
Корана в отношении этих вопросов так, словно мы все еще живем в шестом
веке». Раньше женщины были тотально зависимы от мужчин, и очень
немногие имели собственные средства на жизнь. «Например, так называемое
право полигамии входит в главу, в которой на самом деле говорится об
осиротевших во время войны и о том, как мы должны о них заботиться, а
не отнимать их наследство. Одним из способов защиты была женитьба. Но
полигамия не была чем-то поощряемым: на самом деле в Коране говорится,
что самое лучшее – это иметь лишь одну жену, – объясняет она, – Кроме
того, мы больше не живем в контексте шестого века».
«Коран много
говорит о справедливости, поэтому мы должны стремиться к справедливости
сообразно нашему времени, а не некоей древней культурной среде, которая
не имеет никакого смысла сегодня, – добавляет она, – Вот это решение
неожиданно возникло не только для Малайзии, но и для мусульманского
мира в целом: как сбалансировать Ислам и современность. И я совершенно
не верю, что они несовместимы». Она хотела бы увидеть малайское
общество, развившимся в общество более открытое, более прогрессивное,
которое позволяет людям, в особенности молодежи, быть теми, кем они
хотят быть и с возможностью реализовать свой потенциал. «Чтобы
добиться этого, нам нужно иметь возможность выражать наши взгляды без
риска и иметь право на ошибки, потому что это единственный способ
учиться. По существу, мы должны дать людям возможность дышать».
Грейс Сегран (Куала-Лумпур) Перевод Екатерины Заяц
Категория: В мире |
Просмотров: 132 |
Добавил: Musa
| Рейтинг: 0.0/0 |
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи. [ Регистрация | Вход ]